神言修道会日本管区

神を愛し、そして隣人を自分のように愛するということは最も重要な掟です。しかも、両 者は切り離せないものです。ユダヤ人たちも、キリスト者たちもこの掟を知っているはず です。キリスト者としてはどうこの最大な掟を生活に持ち込むのか、また愛という掟の実 行の難しさという痛感や反省などについては別の機械にしてその代りにこの掟に対する偏 った二つの認識について考えてみたいのです。

一方ではかつて神の名に乗って掟、中で安息日を守るために、最も身近で困っている人を 拒否するファリサイ派や律法専門家の姿がしばしばでした。イエス・キリストは当時の指 導者たちの偽善な生き方に強く注意していました。ルカ福音書の中でいやしを必要とする 右手が萎えていた人の前でイエスは律法学者たちにはっきりその真実を打ち明けました 。「あなたたちに尋ねたい。安息日に律法で許されているのは、善を行うことか、悪を行 うことか。命を救うことか、滅ぼすことか」(ルカ6,9)と。他のところでファリサイ派た ちは『父と母を敬え』という掟に対して次のように論理しました。「もし、だれかが父ま たは母に対して、「あなたに差し上げるべきものは、何でもコルバン、つまり神への供え 物です」と言えば、その人はもはや父または母に対して何もしないで済むのだ』と(マル コ7,11-12)。つまり、彼らの言い訳では、神を愛することで親孝行をもう既に済ませると いうわけでした。イエスは彼らの心を常に見抜かれました。神を愛するという理由で隣人 を無視するという傾向が他の聖書箇所でもたくさん見られます。よく知られる良きサマリ ア人の譬えもその一つです。何らかの重要な任務があったとして半殺しの者を後にして去 って行った祭司やレビ人のことは決して理解し難いです。イエスはそういった偏った心に 対して命をかけても譲りませんでした。この話は過去のものだけではなく、今日のキリス ト者のわたしたちも同じ傾きを抱いているかもしれません。神の愛を強調することでミサ や祈りなどを忠実に守っていながらも、日常生活ではどこかで言葉や行いにおいて最も身 近な兄弟姉妹のことを忘れてしまう可能性があります。

他方では、もしかつて神の名で人間のことを大切にしなかったのに対する正反対で、今日 の世界は人間の名を借りて神のことを無視している傾向が強くなる一方です。というのは 今日では、時には「自由」もしくは「人権」、「人間の尊厳」という名を借りて悪を行う 恐れがあります。当然的に「自由」や「人権」などは神の似姿で造られた人間の固有なも のです。決してカトリック教会はそれに反対する理由もないし、むしろそれらを鼓舞する わけです。しかし、今日では「人権」という理由で様々な犯罪のような決まりや規則が徐 々に現れてくるようです。恐れることに、神のことを否定するその表れは大変微妙でよく 注意しない限り分からないほどです。隣人を大切にすれば、宗教や教会などに参加しなく てもよいとか、教会に参加する時間を利用して家族や人々に施したほうがましです。さら に堕胎、性別選択、安楽死などなども基本の人権だともうたわれます。そういった選択は 本当に人間を大切しているでしょうか。それらの考えに賛同できない教会はたびたび非難 を受けています。神が存在する限り、人間は決して自由になれないという理論も少なくは ないでしょう。

もし定められた教会の規則を忠実に守るということで兄弟姉妹のことに関心をもっていな ければ、神を愛しているとは言い切れません。同様で人間のことに心をかけようとしても 、神のことを余計にしてしまえば、本当に隣人を愛するとも言えないでしょう。

真理の源である聖霊よ、識別の恵みを教会、そして世界に注いでください。アーメン。

第一朗読 イザ45:1, 4-6

第二朗読 1テサ1:1-5b

福音朗読 マタ22:15-21

「皇帝のものは皇帝に。神のものは神に返しなさい」。イエスは、その一言で自分に罠を仕掛ける人々のチャレンジを真理の道を示すチャンスに変えました。ファリサイ派の人々がイエスに向けた問いは実に巧妙に仕込まれた罠です。イエスがもし税金を皇帝に収めるべきだと答えれば、それはローマの支配を認め、神以外のものを神とすることを宣言することと同じです。ユダヤ人にとっては大問題です。逆に、イエスが否定すれば、それはローマへの反逆行為となります。イエスを訴える口実になるのです。いずれの答えを口にしても、イエスを陥れることが出来ます。

しかし、ファリサイ派の人々の悪意に気づいているイエスは彼らに面と向かって、「偽善者たちよ」と呼びます。日常生活ではローマの硬貨を平気で使っているのに、納税問題になると一変して敬虔そうなふりをする彼らの偽善的な態度に、イエスは我慢できなかったことでしょう。実際彼らは何の抵抗もなく、神の子とされる皇帝の銘が刻まれている硬貨を平気に持ち歩きます。「硬貨を見せなさい」とイエスが言うと、彼らがそれをイエスに渡しました。「この肖像と銘は誰のものか」とイエスは尋ねました。「皇帝のもの」と彼らは答えると、イエスは「皇帝のものは皇帝に」と教えるのです。一応、納税の問題への回答はこれで充分です。

しかし、イエスは更に付け加えました、「神のものは神に返しなさい」。ファリサイ派の人々は、硬貨に刻まれたローマ皇帝の肖像(姿)を見ています。しかし、自分自身こそが「神の似姿」であることを忘れています。少なくともイエスを罠にかけようとした彼らの態度は神の似姿である人間のあるべき姿ではありません。イエスは「神のものは神に」と付け足すことによって、自分を陥れようとするファリサイ派の人々のチャレンジを、「心理に基づいて神の

道を教える」チャンスに変えたのです。人間には神の似姿が刻まれ、神の言葉がその心に刻まれているのです。税金を支払うことなど、日常的なことも果たさなければなりませんが、神の似姿としての人間の義務をも果たさなければなりません。

今日は「世界宣教の日」です。宣教、それは人々に「自分は神の似姿である」という福音(良い知らせ)を伝え、その真理を人々に証することです。イエスの所に来たあのファリサイ派の人々以上に、現代人はこの真理に気づかせる必要があるかもしれません。今、私たちが生きている世界は、戦争や対立で神の似姿である人間がお互いに憎み合い殺し合う世界です。人の命が簡単に消される世界です。人の価値が経済的利益で判断される世の中です。貧しさで植えている人が苦しんでいる世界です。

このような世界にあって、誰でも自分に「神の似姿」が刻まれていることを知り、自分が「神のもの」であることに気づくことが必要です。一人ひとりが「神に愛されたもの」であることに気づいた時に、第二朗読のパウロの言葉にあるように、「信仰によって働き」、「愛のために労苦し」、「希望を持って忍耐して」生きることが出来るのです。宣教の本質は正にここにあるのではないでしょうか。

イエスに倣って、キリスト者は現代社会のチャレンジを「心理に基づいて神の道を教える」チャンスにしなければなりません。

今日の朗読は、結婚の宴会に喩えながら、来るべき神の国を描いています。それは、神様が限りない憐れみのうちに用意してくださるものです。しかも、よく気づいてみますと、元々の楽園での状態よりも遥かに優れたことを指していることが分かります。なぜなら、万物が創造された時と違って、実現された神の国ではイエス様が花婿として婚礼の主役を務めるからです。

もう一つ心を打たれることは、あらゆる人を誘おうとしている神様の心の寛大さです。神様がせっかく用意してくださったものは、無駄になることはありません。聖書では、もともと入ることにはなっていなかった人を「無理やりに入らせる」という言葉で表しています。そこで、やはり二つのことが重要です。一つは、誰でも神の国に招かれているということです。自分の素晴らしさや能力で得ることのできない恵みに他なりません。それと同時に、もう一つは、その招きに相応しくなるように何らかの努力をしなければならない、ということです。生き方を変えなくても神様が優しいからすべて与えてくれると思うなら、それは大間違いです。

時として誰が救われるだろうとか、キリストを知らない人はどうなるだろう、と考えたり聞かれたりします。今日の福音には答えが見出せるのではないでしょうか。イエス様の招きをはっきりと意識的に断った人でなければ、誰でも子羊の宴で席を用意されています。しかも、そこで食事にあずかるだけでなく、聖アウグスティヌスが解釈しているように、神の子・主イエスに給仕してもらえます。これ以上驚くべき神秘はありません。

第一朗読 イザヤ5,1-7

第二朗読:フィリピ4,6-9

福音朗読:マタイ21,33-43

第一朗読の言葉は、北王国(イスラエル王国)に対する第四の預言です（イザ1,2-8; 2,6-8; 3,13-14）。この予言は結婚式の賛歌の形になっていますが、実際の意味は北王国が滅び ることについての話です。イザヤによれば、北王国が滅びる原因となるのは、神がこの国を守 り続けなくなることです。イスラエル王国は世界の王国の中で唯一、神の御旨が行われる場所 であるはずでしたが、イスラエルの民はそうする代わりに他の王国と同じように自分達の目的 のために行動していたからです。主の御旨を行わない僕は必要がないので、イスラエル王国の 存在も必要ではありません。

第二朗読はフィリピの使徒への手紙の終結部分(パウロのような生活を出来るようにさまざま な教え)の一部です。6節の意味は、恐れることよりも神にいつも感謝することが大切だとい うことです。7節の意味は、神が信者の心と頭の中で実際に守るということです。8節の意味は 、信者たちは正しく良いことだけを考えるべきだということです。9節は、心の中がいつも平 和であるためには、パウロのような生活を心がけなければならないという意味です。

このたとえ話は、イエスがユダヤ人と神との関係について驚くべき発表をする（21,43）ため に作りました。ユダヤ人は特別に神から恵を受けた国民です。しかし、神からもらったすべて の恵みは、個人とその国民のためだけではなくこの世界で神の御旨が行われるために与えられ た恵みです。しかし、イエスのたとえによれば、ユダヤ人の長老たちは唯一の神の御旨が行わ れるためではなく、自分の目的を達成するためにもらった権威を使っていました。イエスの言 葉の通り、ユダヤ人は神が望んだ実を結びませんでした。

今日の福音の箇所（マタイ21:28-32）は、イエスがエルサレムに入って人々に迎え入れられ（21:10）、一方商人（21:12-13）や祭司長・律法学者たち（21:14-16）、民の長老たち（21:23-27）とは対立を深めていった、その文脈の中で語られたたとえ話です。ですから、たとえ話の中の「承知しました」と言いながらぶどう園に行かなかった弟が、ヨハネが伝える義の道に従わなかった彼らにたとえられているのがよく分かります。

たとえ話の中で、兄は「いやです」と答えましたが、後で考え直して出かけました。父親の「ぶどう園へ行って働きなさい」という言葉に「いやです」と言うのは、単なる否定の表明ではなく、明らかな父親への反抗です。それでも考え直して出かけていった兄の方が、「父親の望みどおりにした」と認められています。このように、私たちは、いつでも「考え直す」ことがゆるされています。

私たちが生きている現実の生活の中で、最初から、常に、父である神の呼びかけの言葉を聞き取って、理解して、それに「承知しました」と答えることは容易いことではありません。後から気づいて、「こうすれば良かった」、「ああするべきだった」、「あれは悪いことをした」、そう後悔することが多々あると思います。一回きりの出来事だけではなく、悪いと分かっていても、半ば習慣的になってしまって放ったらかしにしてしまっている怠りや過ちもあるかもしれません。今更変えられない、そう思ったり、あるいは第一朗読の言葉のように「主の道は正しくない」と自分に無理に言い聞かせていることもあるかもしれません。それでも「考え直す」チャンスは与えられています。

考え直して、全く反対方向に舵を切ること、逆転させることは難しいことです。けれども第二朗読でパウロが語っているように、「キリストは神の身分でありながら、自分を無にして、しもべの身分になられ」て、その生と死を持ってまったくの逆転の模範を示して下さいました。私たちも「逆転」を恐れず、いつも考え直して神に向かっていくことができますように。